領導與「器識」

領導與「器識」

《資治通鑑》有云：「士之致遠，當先器識而後才藝」。所謂「器」，是指格局與包容力；「識」，則是洞察與判斷力。而器識之養，是卓越領導者的根本，不僅仰賴知識與經驗的積累，更須不斷提煉，從中體悟根本智慧與大道。

「器識」是現代很少應用的古詞，《晉書》：「器識弘曠，時人罕能測之。」《周史》：「若不采其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器識之淺深，知任用之當否？」《資治通鑑》：「士之致遠，當先器識而後才藝」。十多年前台積電創辦人張忠謀將「器識」列為選接班人的關鍵要素，經媒體報導才引起台灣企業界重視，他說：「三分之一看專業，三分之二看器識。」「器是格局與包容力，識是洞察與判斷力。」

「器」的關鍵在於「大」，「大器」不只是有形的大，就如一件精緻藝術極品所承載的內涵是無形的大，卓越領袖的「大器」，指其視野、格局、智慧，具廣度、高度、深度，由內而外自然散發出的氣質，不僅兼俱賢與能，還有統觀全局、運籌帷幄、兼善天下的綜合能力。

南懷瑾《廿一世紀初的前言後語》說：「器識不足而居高位，如童子操巨刃，未有不傷己傷人者」，他提出通過禪修與讀史可拓展「心量之器」與「歷史之識」。

老子曰「大器晚成」，孔子曰「君子不器」

「大器晚成」指其養成時間長久，也意味其中的複雜與艱難。王弼本《道德經》的出土，發現更早版本應是「大器免成」，「免」字把器皿的形狀容量用途從有形變成無形，靜態轉為動態，更符合老子「無為」的精神。「君子不器」跟「大器免成」，是互相呼應的相通大道，君子為大器，不像一般器具只有專門用途，而是不設限、不受限，大而化之，靈活變通。

如習武之極，不受限於某門派、某招式，而能出手成招，無招勝有招；如習文之巔，不受限於某文風、某文體，超脫八股匠氣之形，渾然天成，脫穎而出。老子說「無為而無不為、無用之用方為大用」，說的也是這種無形勝有形，能自然從容應對各種動態無常的現實情境的智慧。

專才與通才

「專才」很具體，比較容易評核及培育，也比較容易呈現其價值和投資回報，以致人們普遍重視專才多於通才。其實除了萬事通而不精的「一般通才」，還有既專且通的「頂級通才」。把通才當成一種更高階的專門人才，修練成淵博又精深，不只專於術，更能道術結合，博學而篤行，才能成就卓越領袖的「器識」。

老子曰：「為學日益，為道日損」，「器識」的養育不只要靠加法，持續累積知識和經驗，更難的是靠減法不斷提煉，悟出根本智慧與大道。修練過程要重視「晚成」，即其養成更長久，過程更復雜，成功概率也更低、更難預測；也要重視「免成」和「不器」，即不拘一格、融會貫通，獨立思考與判斷的覺察能力。

儒家的「知之為知之，不知為不知；知行合一」；佛家的「無所住而生其心；自覺，覺他，覺行圓滿」；道家的「知不知上，不知知病；知人者智，自知者明」都是有益於領導者修練「器識」的心法。